「信仰は祈りによって示される」
祈祷／使徒信条／交読；詩篇142篇／主の祈り／讃美；讃美歌87B「めぐみのひかりは」／聖書本文；マルコの福音書9：9～13／メッセージ／讃美；讃美歌332「主はいのちを」／献金；聖歌570「もゆるみたまよ」／頌栄；讃美歌541「父、み子、みたまの」／祝福の祈り；「主イエス・キリストの恵み、神の愛、聖霊の交わりが、私たちすべてとともにありますように。アーメン。」 先週のメッセージでは、イエスさまの御姿が神々しく変わられた、変貌山のできごとから学びました。それはとてもすごい光景だったわけですが、そのような素晴らしいものを見てしまうと、私たちならどうするでしょうか？ 旅行の想い出ですとか、映画の感想ですとか……そういうものはつい、口にしたくならないでしょうか？ 私の友達の奥さんにもそういうタイプの方がいました。友達に招かれて遊びに行ったとき、一緒に、その友達がテレビから録画したドラマのビデオを見ていたときですが、奥さんはいろいろしゃべるわけです。登場人物の情報を話すのはまだいいほうで、その後の展開がどうなるか、とか。よほどその内容に感動したり、面白いと思ったりしたわけでしょう。私ははじめてそのドラマを見るわけだから、あんまりネタばらしはしないでほしいと思うわけですが、奥さんは性格も明るく憎めない人なので、まあ許しちゃったりしていました。でもやっぱり、せめてドラマの先の展開くらいは言わないでいてほしいものでした。 つい話したくなる気持ち。しかし、それを話さないように戒められたならば、私たちのすることは、沈黙を守ることです。今日の本文では冒頭において、弟子たちが見た変貌山の光景に関して、イエスさまは秘密を守るように戒めを与えられた、とあります。もっとも、別の福音書を読むと、彼ら弟子たちは恐ろしくて、とてもこのことは口に出せずに沈黙を守っていた、とあります。彼らが沈黙を守ったのは、イエスさまがそう命じられたから、そして、自分自身が恐ろしかったから、そのどちらもであったわけです。 しかし、その沈黙を守るべき時というものは、「人の子が死人の中からよみがえる時まで」という、限定つきのものでした。このとき3人の弟子が見た光景は、やがてイエスさまの受難と復活ののちに、広く語られるべきものとなったわけです。しかし、それでもやはり、このできごとが語られるには条件があるわけで、それは、「イエスさまの受難と復活を経てから」というものです。 およそみことばというものは、イエスさまの十字架と復活という鍵がなければ解けない仕組みになっています。かつて日本で、ウォルター・ワンゲリンの『小説聖書』という本がベストセラーになったことがありますが、その本の腰巻に、小説家の浅田次郎が寄せたコメントは、ちょっと考えてしまいました。いわく、「本書は、難解な聖書を小説として通読せしめる快挙を成し遂げた」。私に言わせれば、聖書は難解でもなんでもありません。しかし、『鉄道員（ぽっぽや）』を書いたほどの小説家である浅田氏をして、聖書が「難解」であると言わせるのは、それは浅田氏が、聖書はイエスさまの十字架と復活という視点で読めばちゃんと理解できる、ということを知らないか、知っていても本の宣伝という仕事のために言わないからです。 ともかく、あらゆるみことばを解く鍵はイエスさまの十字架と復活であり、それが実現していない段階では、変貌山の光景というこの奥義を明らかにすることは、いかにイエスさまのそばにいる弟子たちであってもできませんでした。十字架と復活を抜きにして聖書を読んでは間違った聖書解釈しかできないように、この光景においても、イエスさまの復活を目撃する前にそれを話してしまったら、人々は誤解するでしょう。いや、彼ら自身でさえ、まだ確信を持って語れるほどの理解に達していませんでした。目の見えない人はイエスさまに目を開けてもらったとき、最初は人が木のように見えているだけだった、しかしさらにイエスさまに触れていただいて、今度はちゃんと見えるようにしていただいた、そのように、イエスさまによって目が開かれるためには、何度でも御手に触れていただく必要があるわけです。 この時点で、ペテロ、ヤコブ、ヨハネが、まだ充分にイエスさまの復活に対する理解に達していなかったことは、10節のみことばからも明らかです。その6日前に、彼ら弟子たちは確かに、イエスさまから直接、イエスさまの受難と復活についてお聴きしています。しかし、まだ彼らははっきりそれを見届けているわけではないので、それ以上のことはわからずにいました。 復活というものは見届けてこそ、初めて信じられるものです。こんにちにおいては、私たちはイエスさまがよみがえられたという聖書のみことばをお読みし、そのみことばがまことであると信じ受け入れることによって、イエスさまの復活そのものを見届け、受け入れることになります。かつて、ある小学生に、イエスさまの伝記をプレゼントしようとして、本屋さんで見繕ったことがありますが、その本は、イエスさまの復活は弟子たちの間でそう信じられた、という書き方をしていて、それが事実だとはまったく書いてありませんでした。これはだめだ、と買いませんでしたが、イエスさまの復活を信じ受け入れるには、聖書に書かれた通りをまるまるそのまま信じ受け入れるしかありません。 この時点での弟子たちをたとえるならば、イエスさまとその教えを知ってはいても、まだ聖書に示された復活という事実に出会っていない人、にたとえられるでしょう。イエスさまの復活についてはうんぬんする向きもあるでしょうが、百聞は一見に如かず、実際にその復活を目撃したならば、それ以上説得力のある根拠、みことばを宣べ伝えるうえでの根拠はありません。イエスさまの復活は議論の対象ではありません。信じ受け入れる対象です。 そのように、弟子たちがまだ復活に対して目が開かれていない段階で、彼らにはもうひとつ、聞いておくべきことがありました。11節です。彼らは、宗教指導者たちはまずエリヤが来るはずだと語っているではありませんか、と、イエスさまに問うています。彼らは、正真正銘のエリヤを目撃したわけですが、そのエリヤ当人が先駆けとして地上に現れてからイエスさまが来られたわけではなく、そうだとすると、まずエリヤが来るはずだと律法学者たちが語っていることはどうなるのか、ということです。 さて、ここからが今日のハイライトですが、イエスさまは続く12節と13節で、3人の人物の受難について語ります。それがだれなのかは徐々に明らかにしてまいりますが、まず12節のみことばをお読みしますと、イエスさまは「エリヤがまず来て、すべてを立て直すのです」と語っておられます。すなわち、律法学者たちが語っていることは正しい、とおっしゃっているわけです。それは、旧約聖書のいちばん最後の部分、マラキ書の4章5節、6節のみことばをお読みすれば明らかです。 そのように、エリヤがイスラエルを立て直し、人の子、すなわち、人としてこの世にお生まれになる神の御子キリストの道備えをすることはほんとうだとおっしゃっているわけですが、そのように、キリストを迎える道が備えられているはずの神の民のうちに来られるお方は、多くの苦しみを受け、蔑まれる、それはみことばに書いてあるとおりである、とおっしゃっています。 たしかに、キリストの受難は、イザヤ書の53章に書かれています。あまりにはっきり書いてあるので、現代においてユダヤ教では、このイザヤ53章は語られない、なぜならばこれが語られると、人々がキリスト信仰に目覚めてしまい、ユダヤ教の指導者はそれを警戒しているからだと、先週妻がみなさまに語ったとおりですが、ともかく、イザヤ書の53章のみことばは、キリストの受難を語ります。エリヤによってキリストを迎える道が神の民の間に備えられたはずなのに、民はキリストを苦しめ、蔑み、捨てるというのです。 それならば、神の民が救い主キリストを受け入れられるほどには整えられていなかった以上、備えをなす存在、エリヤは来なかったのでしょうか？ そうではありません。13節をご覧ください。イエスさまははっきりおっしゃっています。「エリヤはもう来ています。」それは、ペテロたちが目の当たりにした歴史上の人物のエリヤ、バアルやアシェラと対決して雨を呼び起こした預言者のエリヤではないにしても、キリストの道を備えるエリヤはすでに来た、と、イエスさまご自身が宣言された、ということです。 イエスさまのみことばは続きます。「そして人々は、彼について書かれているとおり、彼に好き勝手なことをしました。」イエスさまのこのみことばは、キリストの備えをなすエリヤは人々に迫害されるであろう、と預言者がみことばに記している、というよりも、むしろ、エリヤに対してイスラエルが好き勝手なことをしたことをみことばは記録しているが、そのように、キリストの道を備える現代の「エリヤ」にも、人々は好き勝手なことをした、ということです。 エリヤは、まことの創造主なる神さまにお仕えすべきイスラエルを神から離れさせ、バアルとアシェラを拝む偶像礼拝の民にしてしまったアハブ王を悔い改めに導き、イスラエルを神に立ち帰らせる器として、神さまに用いられました。なんといっても、エリヤが祈ると、3年6か月にわたってイスラエルにはまったく雨が降らず、エリヤのお仕えする神さまが、天地を司る全能のお方であることが示されました。そして、バアルとアシェラの預言者総勢850人対1人の雨乞合戦に勝利し、並みいるイスラエルの民は、「主こそ神です。主こそ神です」と叫びました。だが、そのようにして神さまの臨在と権威を全イスラエルに示したエリヤは、熱心な偶像礼拝者だったアハブの妻イゼベルや、アハブの息子アハズヤにいのちを狙われるなど、安定した生活とは程遠い厳しさを味わいました。そのように、神の民イスラエルの権力者がエリヤを迫害したように、キリストの備えをなす「エリヤ」は、みことばに書いてあるがごとくに迫害された、とイエスさまはおっしゃったわけです。 みなさまは、このイエスさまの備えをなしたエリヤはだれなのか、もうご存じでしょう。そう、バプテスマのヨハネです。バプテスマのヨハネは来たるべきエリヤである、これは、ほかならぬイエスさまご自身がお語りになったことです。イエスさまがそうおっしゃったとき、ヨハネはヘロデに迫害されて囚われの身となっていました。ヨハネは確かに、イエスさまが特別なお方であることを知ったうえで、イエスさまに人々を導こうと努めていました。そして、イエスさまの名声が高まるにつれ、もともと人気のあった自分は衰えなければならない存在であると、自分の弟子たちに告げました。だが、そのようにしてイエスさまが現れ、神の国は近づいたはずなのに、ヘロデは悪辣な権勢をふるい、世の中はよくなってはいません。ヨハネが思いあまって、イエスさまに、あなたこそがおいでになるお方なのですか、と人を遣わして尋ねさせたのは、そのような背景もあったからでしょう。イエスさまがキリストであることがわからなくなるほどの迫害、それをまさに、ヨハネは体験していたわけです。 実は、おおもとの預言者である旧約のエリヤにしても、あまりにひどい迫害の中で自分を見失う体験をしています。雨乞合戦に勝利したエリヤでしたが、その直後、イゼベル王妃のお尋ね者になった途端、逃げ出し、さらには、もう死にたいと願うことさえしました。そのときエリヤは神さまに対して、「私は先祖たちにまさっていないです」とつぶやいています。3年6か月にわたって雨をとどめたエリヤ、一瞬にして祭壇を跡形もなく焼き尽くす火を呼び起こしたエリヤ、そしてのちには、モーセ、そしてイエスさまと肩を並べて語り合うほどの存在だったエリヤが、自分は先祖たちにまさっていない、だからもうこの地上に生きていたくない、と言ったのです。もはやここには、神さまから与えられた使命に立つ姿勢など、これっぽっちもありませんでした。 迫害がみことばにおいて語られた3人の人物、エリヤ、ヨハネ、イエスさま……それなら、イエスさまは神の御子だから、この迫害に動じないで立ち向かわれたのでしょうか。イエスさまをご覧ください。時にイエスさまは、御父から定められている受難を避けさせていただきたいと願っていらっしゃいます。十字架、それは究極の迫害です。イエスさまは十字架を前にしてどれほど、神への従順とご自身の願いに葛藤されたことでしょうか。 しかし主は、エリヤを直接力づけて次の働きに送り出され、ヨハネにしても、イエスさまはご自身がなさっているみわざが、イエスさまによって神の国が実現していることを雄弁に物語っていることをお教えになり、イエスさまを指し示した彼の働きは間違っていなかったことを確かめられました。そしてイエスさまは……ゲツセマネの園において血の汗を流して祈られたとき、弟子たちさえも祈って助けてくれなかった中、父なる神さまご自身が御使いを遣わしてイエスさまを力づけさせ、十字架を前にした闘いに勝利するようにしてくださいました。究極の迫害に対する、究極の勝利です。 こうしてみると、エリヤも、バプテスマのヨハネも、そしてイエスさまさえも、神の国が実現するために迫害を体験し、その中で神のみこころに完全にお従いする上での葛藤を経験しています。しかし、父なる神さまは、そのような中にあっても、励ましを与えてくださり、葛藤に勝利させてくださり、迫害を超えたいのちの恵み、永遠のいのちの恵みにあずからせてくださいます。 私たちはもちろん、平和であること、平安があることを祈るべきです。しかし、みことばをお読みしてみますと、神の国というものは、必ずしも人間的に感じる気持ちよさの中で実現するものとはかぎりません。むしろ、厳しい生活、時には迫害さえ伴う生活の中で、それでもともにおられる主に拠り頼み、主とお交わりすることによって、はじめて得ることのできる喜び、この世の何者も与えることのできない平安に満ちて、私たちのうちに実現していただけるものです。 私たちはこの日本という社会をキリスト者として生活すると、どこかで、自分はこの日本においては異質な存在だと思うから、どんな迫害を受けるかわからないからおとなしくしていよう、というような、消極的な発想に支配されるようになったりはしないでしょうか。しかし、私たちは、イエスさまとの関係で、自分は何者とされているかをつねに把握し、主が願っていらっしゃる生き方、主が私たちに与えられた使命に立つ生き方をしたいものです。エリヤは、神の人として振る舞ってこそのエリヤです。バプテスマのヨハネは、ほかならぬイエスさまをキリストと指し示してこその存在です。神さま、イエスさまは、彼らが迫害の中にあってもその存在意義を見失わないようにするために、励ましを与えてくださいました。 私たちの生きているこの日本という社会は残念ながら、私たちキリスト者、キリスト教会に対してやさしくありません。時に私たちは迫害を受けます。それで、私たちはキリスト者として生きるその意義を、見失いかけてしまうときもあろうかと思います。しかし、私たちは神さまに信頼しましょう。神さまは試練とともに、脱出の道もまた同時に備えてくださいます。その道は不思議なようにして状況が変えられることで与えられることもあるでしょう。しかし多くの場合、主は私たちにみことばを聞かせてくださることで、私たちを力づけ、私たちが何者であるかに気づかせてくださりながら、試練に立ち向かう力を与えてくださいます。 だから、ともにみことばを読みましょう。みことばを分かち合うことで、お互いの耳にみことばを聞かせ合いましょう。主はそのようにして、私たちを使命に生きる存在としてくださいます。主に信頼して、みことばに励まされつつ、使命を果たす働きに用いられる私たちとなりますように、主の御名によって祝福してお祈りいたします。